《佛说阿弥陀经要解》第8集 (第2/3页)
的地方，那个经常出车祸的地方，诶，突然间熄火了。熄火了，怎么弄就是没有办法启动起来。没办法，这些乘客都离开了，这个车长也下去了，去安排下一次的班次。那他就一个人在那个地方照顾车子。
照顾车子的时候，过了没多久吹来了一阵冷风，他整个人感到一股寒气，他就开始恐怖。这一个人恐怖的时候，就要找一个归依处，这时候就想到同修告诉他念阿弥陀佛，这时候赶快摄心念阿弥陀佛。诶，念一段时间以后，这个恐惧的感觉就消失掉了。他这个时候他就试试这个车子，诶，一启动就启动起来，这有感应了啊。启动起来以后就开回去了。
好，所以说我们很多事情，你有这么一次宗教感应以后，那就有信心了。他从此以后就「终日走街坊，心中念佛忙。」心中有一个法宝，那个感觉就不一样了。不像一般人整天心向外攀缘，没有一个归依处，他心中慢慢有一个归依处，有事没事安住在他心中的法宝当中。经过了三年，三年以后他生了一场病，做司机运动比较少，高血压，引生了脑中风，身体就麻痹了不能动，就住到医院去了。
住到医院的时候，他知道时间不多了，他更加紧的念佛，又念了一年。最后临命终的时候，那些莲友跟他助念到晚上十二点多的时候，突然间在窗户外面出现了一道金黄色的光茫，从外面照进来。他们想说：唉呀，这么晚了，怎么还有大卡车的灯光。去看看，没有大卡车。这光从外面照进来，这个时候，他刚好断气。在座莲友们都明白的在黑暗当中，看到一道金黄色的光明照下来，然后他当下断气。而外面去看，什么车子都没有。这不可思议啊，无量光、无量寿。
当然我们讲：「若众生心忆佛、念佛，现前、当来必定见佛。」如是因、如是果，因地的时候念佛，果地上见佛是很正常的。当然所谓的佛，「阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中。」他能够以无量无边的方法出现，他能够以身相的方式出现、以莲华的方式出现、以光明的方式出现。
但是这个地方值得我们注意的就是说：「念念相续，毕命为期。」我看了以后我有一个感觉，这个居士他之所以成就，因为这个人老实、老实。这个净土法门最怕的就是不老实。今天你强头草，两边倒，今天靠观世音菩萨，明天靠阿弥陀佛，后天靠地藏王菩萨。你对哪一个都没有信心，谁都不能帮助你。所以说这弥陀名号，这种本尊相应，你一应要能够相信：弥陀决定能够救拔你，这种通身靠倒，就像三岁的小孩子，他自己没有办法站，他整个身体靠在母亲的身上，是这样的一个心情，一心归命，通身靠倒。
而这种心情，要「毕命为期」，尽其一生，不改题目。这种情况之下，有什么好处呢?「十即十生，百即百生」，保证万修万人去。这以下有人就会说：这怎么回事呢?善导大师怎么讲得那么肯定呢?以下是善导大师讲出它的理由说：我为什么讲得那么肯定呢?「何以故?」
第一个「无外杂缘，得正念故。」善导大师他老人家并不太赞成一个人修行太杂，他强调身口意专修，身专门礼拜阿弥陀佛，口专门赞叹阿弥陀佛，意专门观想阿弥陀佛，身口意三密相应。他的意思就是说：你这个持名法门，你要紧的就是不要有任何的杂缘，一心一意的念阿弥陀佛，容易得到三昧，容易得到正念，这是第一个。你不断的串习这个佛号，它就有力量。
第二个「与佛本愿相应故。」这个佛号的法门是跟弥陀本愿相应的，看这个「第十八愿(念佛往生愿)：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」弥陀在因地的时候发愿说：「设我得佛」，在「十方」的「众生」当中，没有简别任何一个众生，上至文殊、普贤，下至五逆、十恶，他要做三件事情：
第一件「至心信乐」，对我的名号要有真实的信心;第二「欲生我国」，你真正能够厌离娑婆、欣求极乐，愿意投生到我的国土来;第三「乃至十念」，忆念我们的名号乃至十念。这样有什么好处呢?「若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」所以这个地方，我们忆念弥陀的名号，正是与佛的本愿相应故。弥陀的本愿就是要我们念阿弥陀佛。
第三个「不违教故，顺佛语故。」从经论上释迦牟尼佛的教诲，《无量寿经》它的三辈往生，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，也是持名。本当中讲得更明白，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱」。这样子做，是随顺释迦牟尼佛的教诲，这三个理由。所以善导大师特别强调持名的方法，以持名为正行，以其他的观想、观像、持咒等等为助行，是这样的一个意思。再看第二段「正示行法」：
正示行法
前面是讲到持名的一个理由，这里是讲持名的方法，这当中分成两段：第一个是「摄心方便」。我先念一遍印光大师的开示：
《楞严经》大势至菩萨说：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要听得清清楚楚，意舌耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清楚多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，浅之则得一心，深之则得三昧。
──印光大师──
印光大师讲到这个念佛的方法，他引用楞严经：「《大势至菩萨念佛圆通章》」，他「说：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」任何的修行都是要成就三摩地，这「三摩地」就是三昧，翻成中文叫「等持」，平等持心，于一境转。就是你对你的所缘境界，要能够平等，心中不昏沉、也不掉举，以这样平等的状态，来摄持你这一念心。使令你这一念心，在一个专一的境界里面，相续的运转，这个叫做等持。换句话说，诸佛菩萨的功德，都不是在散乱心的时候成就的，都是在一种三昧的情况而成就。
在无量无边的三昧当中的方法，以「都摄六根，净念相继」这个方法，是最容易得三昧的。所以说「都摄六根，净念相继」它是一个因地，「得三摩地」是一个果地。这个地方的意思就是：念佛三昧就是要以「都摄六根」跟「净念相继」为下手。
那怎么都摄六根呢?怎么净念相继呢?印祖下面会解释。先讲「都摄六根」。说我们念佛的时候，这当中有三个内涵：第一个是「心」，内「心要念得清清楚楚」;第二个是「口」，「口中要念得清清楚楚」;第三个是「耳」，「耳中要听得清清楚楚」。
印祖开示的这段话，我们要特别注意，注意的就是这个「清清楚楚」。我们一般念佛人，不在乎印光大师「清清楚楚」这四个字的开示，这求多、求快，但求数目多、念得随口溜过。其实这是个错误的观念。我们从缘起上说、从这个业果的角度来说，这个果报的坚固，是来自于业力的坚固。说这个人，他这个财物现前、福报现前的时候，他小时候很有钱，长大的时候还是很有钱，到老的时候还很有钱，他的财产水不能淹、火不能烧、地震不能破坏、败家子不能破坏。
这是怎么回事呢?他因地在行布施的时候，那个心力特别的强。罪障也是一样，这个人业障现前，拜了《八十八佛》，拜了一百○八部还是没有灭罪，这个罪业特别的坚固。这是怎么回事呢?这个人因地在造罪的时候，烦恼心特别坚固，谁劝他不做，就是不能障碍他，他就是要做，怎么劝都不行，这件事一定要做。得果报的时候，这个果报就特别坚固。
这个的意思是说：我们希望我们净土的业力、果报要坚固，净业要能够坚固，那你在因地的时候，你的心就要专注。你的心散散乱乱的，「口念弥陀心散乱」，那你这个净业就非常薄弱了、非常薄弱。这个问题还不是在数目的多寡，在于心力的不可思议。所以这个地方我们要注意，你要念得清清楚楚，念得明确而有力量，不在于多，而在于专注，这个地方值得我们注意的。
「意舌耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。」你一开始用心、口、耳去念，最后把其他的眼根、鼻根、身根都摄起来，一句佛号把六根给摄住了，这个佛号在心中运转的时候，六根不向外攀缘，这叫「都摄六根」。
第二个「净念相继」，「都摄六根而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清楚多矣，故名净念。」我们开始都摄六根而念，虽然刚开始不可能完全没有妄想，但是比你不都摄六根的人好多了，比你这个念佛，眼睛东看西看、耳朵到处乱听的好多了，这叫「净念」。「净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，浅之则得一心，深之则得三昧。」这印光大师讲这个一心跟三昧是不一样的，这是浅深的不同。
不过看这个意思，印祖前面的「都摄六根，净念相继」，主要是「止」，他因地是修止，所以这个果地是禅定，所以这个我们也可以依浅深说这个一心。按印祖的意思，这「一心」主要是欲界定的等持、或者未到地定，这个禅定还是比较浅。这个「三昧」就是根本禅，初禅以上，不容易退转。这是一个念佛的方法。关于这一点，我们看〈讲表〉来补充说明，看第十页：
基本上，我们在执持名号的过程当中，印光大师主要是根据楞严经：《大势至菩萨念佛圆通章》的方法，有两个原则：第一个「都摄六根」，第二个「净念相继」。看「都摄六根」。「都摄六根」就是「一句弥陀念诵听」，这是成就我们的「专注力」。我们讲到本尊相应，我们这一念心怎么跟阿弥陀佛相应呢?当然主要是以名号为所缘境，就是说这个心中的名号，我们要相信这句名号，「名以召德」，总持阿弥陀佛所有功德。我们这一念心怎么跟弥陀名号相应呢?这当中有三个步骤：
第一个步骤是「念从心起」，这个是很重要的。有些人念佛，他这个佛号不是从心念的深处生起，他这个佛号是从嘴巴生起，他很随便就把这个佛号念出来，他心中打他的妄想。换句话说，你这个佛号的根源，不是来自于你内心一种归依的心，那这个佛号不能成净业，因为你佛号最初的根源不对。这个佛号不能只是从嘴巴生起，这「念从心起」，要从你内心深处那一念至诚
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