《佛说阿弥陀经要解》第15集 (第1/3页)
《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第十八页，「戊三、列上首名」。好，看经文：
长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮，如是等诸大弟子。
这一段是属于「序分」里面的通序。这个通序，蕅益大师分两科：第一科是「标法会时处」，第二科是「引大众同闻」。「引大众同闻」当中又分三小科：一、声闻众;二、菩萨众;三、天人众。这是属于声闻众的第三小科「列上首名」。这个「列上首名」的意思就是说：这以下的十六位尊者，都是「从佛转轮、广利人天」，都经常的跟随在佛陀的身边，来弘传佛法。这当中值得我们注意的是前面的三位尊者，就是长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶。这三位尊者，不管是就着佛在世的时候的弘法、或者佛灭度以后的结集的流传，都有很重要的影响，这三位尊者。
这三位尊者我们已经讲过了，我们看第四位，「摩诃迦旃延」。我们看蕅益大师的注解，第十九页：
文饰尊者婆罗门种，论议第一。
「迦旃延」尊者，翻成中文叫做「文饰」。这个「文饰」指的是他一种特殊才华，就是他文义的修饰特别的专长，文义修饰。他是「婆罗门种」，他本来是婆罗门种，当然出家以后就变成释种性了。他特殊的功德就是「论议第一」。这个「论议」就是他能够文词达义，他能够把他所觉悟的义理，用文词表达出来，文词达义。当然文词达义，他的基础还是对义理的观察特别透彻，才能够进一步的用文词表达出来。
比如说外道问迦旃延尊者说：人跟人怎么会发生冲突呢?每一个都是希望安乐，每一个都想要过着和平的生活，怎么人跟人会有争执呢?迦旃延尊者说：人跟人之间争执的根源，是内心的贪欲，为了追求世间的欲乐，追求不到以后就起瞋心，就有争执了。外道又问：一般世间人是贪欲而争执，佛弟子这些修行人为什么也会有争执呢?他们那些人没有贪欲了，怎么会有争执呢?迦旃延尊者说：佛弟子的争执是因为我执跟法执，这种我见、法见，这种思想的不同而有争执。
所以这个地方迦旃延尊者把这个争执分成两类：一个粗、一个细。人跟人之间的争执，粗的方面，是由于贪欲;但是微细的话，是我执、法执。从他这一段回答，可以知道他对义理的观察很透彻，文词的表达也是很详细，所以他「论议第一」，他在论说这个事理，特别的详细，「论议第一」。接着是「摩诃拘絺罗」：
大膝尊者答问第一。
「摩诃拘絺罗」，翻成中文叫做「大膝」，大膝尊者。这个「拘絺罗」翻成「大膝」，是从状得名，从他这个身体的形状得名，因为他的身体，小腿跟大腿连接膝盖的地方特别大，所以叫「大膝尊者」。他的功德「答问第一」，他这个问答第一是有一段因缘的。这个大膝尊者(就是摩诃拘絺罗)本来是舍利弗的母舅，他的姊姊是舍利弗的母亲。他在家的时候就很聪明，经常跟他姊姊辩论，都能够辩胜。但是他姊姊开始怀孕舍利弗以后，母子连心，他就辩不过他姊姊。
所以他知道：他姊姊这个儿子肯定是非常聪明。尔后，生出来以后，这个舅舅辩输外甥!他觉得很丢脸。就趁他还没生出来之前，赶快去参访南印度，参学了十六年，跟那些婆罗门学习四吠典。这十六年当中，因为精进的修学，没有时间剪指甲，指甲长得很长，所以人家称他为长爪梵志。经过十六年，回来以后，他就要找这个外甥辩论，就回找他姊姊说：你儿子呢?说：我儿子随佛出家了。他就到僧团。来到僧团的时候，刚好遇到佛陀，他就要佛陀把舍利弗请出来。
佛陀就说：你立一个宗旨，如果你得胜，我就把舍利弗交给你。摩诃拘絺罗当然对自己很有信心，他参学了十六年，他就立一个宗旨说：我的宗旨是「一切法不受」。以「一切法不受」为宗旨，他认为「一切法不受」这句话是不能破坏的，任何的话不能破坏这个宗旨。佛陀就从根本上来问他说：你一切法不受，你讲出这一句话，这句话你本身受不受?佛陀反问：你本身受不受?拘絺罗就想：如果说我受，我就跟我的宗旨相违背;我讲一切法不受，我又受了这个宗旨就违背了。我说我不受，我自己的宗旨我都不接受，这个宗旨不能建立。所以他就自相矛盾，就失败了。失败以后，就随着佛陀出家了。
因为他过去有十六年的参学经验，所以他出家以后，「答问第一」，他对各式各样典籍学习的广泛，他的答问特别厉害。这个地方值得我们特别一提的就是：他讲一切法不受的时候，舍利弗尊者刚好在场，舍利弗尊者听到「一切法不受」，当下证得阿罗汉果。(哈──)所以这个人的善根是不可思议的。这是讲到「大膝尊者」。接着「离婆多」：
星宿尊者无倒乱第一。
这个离婆多，翻译成中文叫做「星宿」。这个「星宿」的来由是：因为他的父亲本来是没有儿子，所以向星宿(天上的星星)祈求，而得到了儿子，所以他父亲就把他安立做「星宿」。他出家以后，他特殊的功德是「无倒乱第一」，就是心中也不颠倒，也不散乱。这个事情是这样子的：一个阿罗汉他心不颠倒，这个是很正常的。阿罗汉不管是在打坐当中、不管是出去托钵，他我空的智慧，那个圣道的力量是念念现前，不可破坏;但是他的禅定，他要不入定，他心中肯定要散乱。「星宿尊者」(这个离婆多)，他特别的地方就是：他平常不管是入定、不管是出定，他会经常摄心，他的特色，他经常保持摄心的状态，不使令自己的内心散乱。他这一方面的功夫，在所有的阿罗汉当中他是最为第一的，「无倒乱第一」，经常保持正念正知，这是离婆多尊者的一个功德。接着「周利盘陀伽」：
继道尊者因根钝仅持一偈，辩才无尽，义持第一。
「周利盘陀伽」，翻成中文叫做「继道」，「继道尊者」。这个名字的由来是：因为印度的女人要生儿子，他们的规矩是要回娘家生儿子。他母亲要回娘家生儿子的时候，在中途的地方，就生出了儿子，生了一对双胞胎，一个哥哥、一个弟弟。他哥哥比较聪明，弟弟是周利盘陀伽。
周利盘陀伽因为他过去生是一个大法师，但是悭法，把一些殊胜的法隐藏起来，不使令别人知道，因为悭法的因缘，使他生生世世变成愚痴。后来他哥哥出家以后，他也跟着出家。出家以后，「因根钝仅持一偈」，他哥哥告诉他一个偈颂，百日不能成诵，一百天都背不起来。他哥哥很生气说：你这个人不适合出家，你回去好了。就把他赶出僧团。赶出僧团，这个时候，他又不想回家，但是他哥哥又诃责他，就在僧团外面哭。佛陀从外面进来以后，就明知故问说：你怎么哭呢?就如是如是的报告。
佛陀知道他有遮障，就告诉他一个破障的方法，佛陀说：你拿这个扫把扫僧团，扫地的时候你就念这四个字：「去除污垢」。他刚开始念的时候，念这个「去除」，「污垢」就忘掉了;念「污垢」的时候，「去除」就忘了。记忆力非常差，但是他这个人专心用功，哦，把这四个字背起来，「去除污垢」，一方面扫地、一方面念「去除污垢」。没多久就把他悭法的罪障给消灭了。消灭了以后，佛陀教他修数习观，观察呼吸从鼻孔到丹田，从丹田到鼻孔，就得定。得定以后，观察呼吸是无常、无我，就证得阿罗汉果。证得阿罗汉以后，「辩才无尽，义持第一。」就是有这种境界，他过去做大法师，摄持无量无边的法义，由于圣道的加持，完全都表现出来，「义持第一」。
这个事情是这样子的：我们看这个修行，这个专一的修行是很重要的，从周利盘陀伽的公案可以看得出来。一个人不怕笨，但是我们这一念心的力量，你要能够集中在一个法义上，一次一次的去专精修行，这件事情就不可思议、不可思议。你今天念佛，明天持大悲咒，后天持观世音菩萨，你心力一分散，再大的善根都不能成就，「制心一处，无事不办」。就是你
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