《佛说阿弥陀经要解》第31集 (第3/3页)
办。所以普念十方诸佛，对我们没有好处，因为心思散乱，不能成就三昧啊，当然是不能够去破除无明。这个第二个。
第三个「佛佛可念，为何专念阿弥陀佛?」既然要专一的念一尊佛，为什么选择阿弥陀佛呢?我也可以选释迦牟尼佛、选药师佛，佛佛可念，为何专念阿弥陀佛?
莲池大师回答说：「以阿弥陀佛跟众生偏有缘故。」这个很重要。说十方诸佛的佛土，你要往生，你都必须凭你自己的力量解脱三界的业力，你自己去，有本事你自己去。十方诸佛的国土，只有阿弥陀佛的国土，「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前」，有这种境界──佛力的接引。这一点太重要，临命终的时候，佛力的接引，只有阿弥陀佛有这样的本愿。
比如说我们今天念一尊佛，念了一辈子，临命终的时候，这尊佛也没来，对我来说，不是违背我们的心情吗?因为他跟我们的缘非常的浅。他没有发这个愿，你一直念一直念，你根本就没有办法感应道交。这世间上的事情不是单方面的，你一直求他;但是他没有这样的心情，是没有办法感应的。所以因为阿弥陀佛跟我们众生特别有缘，他之所以有缘，是弥陀的本愿特别加被末世的众生，他有这第十八愿。这个地方就是因为有偏有缘的缘故，有弥陀本愿的加持力，所以我们专念阿弥陀佛，我们可以临命终跟弥陀感应道交。是这个因素，在十方诸佛当中，单单的举出阿弥陀佛。
第四个疑惑：「为何不忆念阿弥陀佛的功德跟相好?」既然我们今天要忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛的境界，阿弥陀佛有无量无边的功德，正报、依报的功德，阿弥陀佛有无量的相好，为什么单念名号呢?莲池大师解释：「以持名一法，于末世众生最契机故。」因为末世众生心的堪能性太弱了，只有执持名号这一个法门，最为契机，契合我们的根机。任何的时间、任何的地点都能够念。
好，这是莲池大师对于念佛法门的四料简，这样就一层一层的破除其他的一些疑惑。我们把莲池大师的这个四料简跟蕅益大师的这一段来看，就能够明白念佛的一个特色。我们再看：
三、宁保非魔疑
问：临终佛现，宁保非魔？答：修心人不作佛观，而佛忽现，非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑。
临命终的时候，阿弥陀佛现前，谁知道这个佛是不是魔境呢？怎么知道这个是魔境呢？蕅益大师回答：「修心人不作佛观，而佛忽现，非本所期，故名魔事。」一般的次第法门，他就称为「修心人」。一般的自力法门，主要的是在观心，观照现前一念心性。他因地的时候，并没有「作佛」的「观」想；临命终的时候、或者平常的时候「佛现」前，这个「非本所期」，这因果不符。你因地没有念佛的名号、没有作佛的观想，在修行的过程当中，你怎么会有佛现前呢？这是严重违背了因果的道理，所以这个就是「魔事」。「念佛」的人，你因地的时候忆佛、念佛，果地的时候「见佛」，这是因果的「相应」，何「况临」命「终」的时候，它不是「致魔」的因缘，「何须疑虑」。
就是我们在修行的时候，不管我们修什么法门，他一个修行的方向，就是一个逆生死流。就是我们这一念心跟法门相应的时候，就在我们无量无边的烦恼、业力跟果报惑业苦的生死流当中，产生一种正念的力量出现。这样的一个力量，跟过去的生死流真妄交攻的时候，会有很多的境界出现。窥基大师提出一个方法，他说：我们在念佛的时候，假设有佛出现，怎么知道这真的是弥陀的现前，或者是魔境呢？窥基大师说：
你看到佛现前、或者看到莲华、看到各式各样的境界，你这个时候摄心，不要去攀缘它，摄心念佛，用这个佛号来锻炼它。假设你所现的境界是佛的境界，你因地的时候一直栽培这个佛号，那因果相随顺，他会更加的明显、更加的广大。假设它是魔境，你因地的时候用佛号来锻炼它，它会越来越模糊，因为因果不相符嘛。你因地念佛的时候，你所现的是一个魔境，这个时候你一直摄心念佛，它这个境界会慢慢消失掉，那表示是你一直的打妄想，突然间这个魔境插 进来了。就是你这个真金不怕火炼，你看看这个是不是真金，用火来锻炼它。
我们在修行亦复如是，你遇到境界，怎么知道这个境界是真实、是虚妄呢？你用佛号来锻炼它就知道、用佛号来锻炼。如果是魔境，它禁不起你佛号的锻炼、禁不起的。我觉得窥基大师这个开示很好，这个方法很好。
四、料简七日一念
问：七日不乱，平时耶，临终耶？答：平时也。
本经讲到「若一日……若七日一心不乱」，这个是约「平时」;如果是「临终」七日不乱，谁也不能往生!这个净土法门就不是三根普被了。
问：七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶？答：果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。
如果我们平时「七日」一心「不乱」以后，再「起惑造业」，那这个人能够往生吗?蕅益大师说：「果得一心不乱之人」，决定不可能再「起惑造业」了。因为一心不乱，它的定义就是要伏除烦恼。一个净业要成就的人，你最起码的标准就是伏住烦恼。虽然不断烦恼，但是要能折伏现行烦恼，所以他不可能再起惑造业，因为他净业成就了。
问：大本十念，《宝王》一念，平时耶，临终耶?
就是说大本的《无量寿经》、或者是《念佛三昧宝王论》讲到十念、一念往生，这个是约平时呢?还是约临终呢?
答：十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生，与《观经》十念称名同，属临终时。一念则但约临终时。
在经论当中讲到「十念」往生，这个十念是「通」平时、也通临终，这「通二时」。如果是「晨朝十念」，印光大师很强调的晨朝十念，这个是「平时」;如果是「十念得生」决定得生，这个是「与《观经》十念称名同，属临」命「终」，这个不同了。如果「一念」的话，一定是「约临终」的时候，一念往生，这个是约临终。最后：
问：十念一念并得生，何须七日？答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。《净土或问》斥此最详，今人不可不读。
有人就问：十念、一念都能够往生，为什么在本经当中，要保持一日、保持七日呢?要保持这么久的时间呢?不是十念、一念就可以了吗?「答：若无平时七日功夫，安有临终十念、一念!」这个临终的一念、十念是怎么来的呢?它也正是我们平时，若一日、……若七日的用功加行栽培起来的，是这个意思。乃至「下下品」的五「逆」十「恶」，这个五逆十恶，他平常根本不念佛，他不就是临命终的时候，遇到善知识的开示，他才念十念吗?他哪有平常的一日、七日呢?
蕅益大师回答：此人「并是夙因成熟，故感临终遇善友」，而且「闻便信愿」。说这个人他今生虽然没有念佛;但是他过去生是一个大乘善根的人，而且跟净土的因缘很深。怎么知道呢?因为你看他能够在临命终这么一个短暂紧要的关头，能够遇到净土的善知识现前，这个是多么不容易的因缘。临命终的时候，不就是很短的时间吗，刚好有善知识的因缘现前;而且又在临命终身心逼迫的时候，善知识几句简短的开示，就能够使令他发起信心、发起往生的愿力，所以这个地方「此事万中无一」。
这个净土法门是一个难信之法，我们真正能够对名号生起真实的归依，这个是不容易的。我们对于娑婆真实的厌离、对极乐世界真实的欣求，也不容易的。这个人却能够在临命终的时候，身心逼迫的情况下，短暂的几句话，就能够生起真实的信心跟愿力，这个都是宿世的善根成熟，「此事万中无一，岂可侥幸?《净土或问》斥此最详，今人不可不读。」
我们现在的台湾，有些人有一个毛病。什么毛病呢?就是他平常也不念佛，但是他心情是想往生极乐世界。他是什么想法呢?怕什么，反正临终再等人家来助念就好了。(哈──)不但是居士有这样的想法，很多弘法的法师，他也提倡这样的思想，这是一个非常危险的思想。所以蕅益大师说：
下品下生，他临终仰仗善知识的开导，而生起十念往生的，这种只能够增长我们的信心则可，不能当作榜样来修行的，这是一种特殊的个案、这是一个非常特殊的个案，你看「万中无一」，一万个找不到一个。所以我们在正常的情况下，一定要强调「若无平时的正念，绝无临终的正念。」这个是比较合乎正常修行的一个情况。
就是我们的念头是等流性，你一定是平常有这样的栽培，临终才有这个念头出现。当然，生命是无量的，谁知道你过去生栽培过什么念头?谁也不知道。但是你存有这个侥幸，可能你就会出差错!你一定要假设你是大乘善根的人(诃──)，会出差错，因为这种人万中无一。所以我们正常的修行、正常的弘法，你还是要按照正常的轨则。不管我们过去世是不是有善根，不管，根据正常的信、愿、持名来栽培，是这个意思。